Воскресенский Новоиерусалимский монастырь

История монастыря неразрывно связана с именем его основателя патриар­ха Никона, задумавшего создать «Русский Иерусалим» для повышения автори­тета Русской церкви и дабы народ стал «ногою твердой» в вере православной. Поразительна сама идея создания нового центра Православия, повторяющего евангельские святыни и храм Воскресения на московской земле, искренне желая приблизить Святую Русь к спасительным истокам христианства. Будучи подобием и образом Святой Земли, Русская Палестина, несомненно, получала, согласно православному вероучению, исконную благодать первообраза.

Патриарх Никон, в миру Никита Минин, родился в 1605 г. в простой крестьянской семье под Нижним Новгородом. С ранних лет он тянулся к Слову Божьему и, повзрослев, стал сельским священником. Знакомые купцы выхлопотали ему приход в Москве, куда Никита переехал с семьей и тремя детьми. Но неожиданная смерть всех детей, в чем он увидел знак свыше, подвигла его вступить на путь монашества.

В 1636 г. он удаляется на Соловки, где постригается под именем Никон. Через десять лет он по монастырским делам приезжает в Москву, где знакомится с царем Алексеем Михайловичем, который под впечатлением от северного подвижника назначает его настояте­лем Новоспасского монастыря. В 1649 г. Никон хиротонисан в митрополита Новгородского, а через три года он возвращается в Москву, возведенный на патриаршую кафедру.

Все свои усилия новый патриарх направил на воцерковление всех сторон жизни народа, упорядоточение богослужений, повышение авторитета главы церкви, украшение храмов, укрепление материальной базы церкви, исправ­ление богослужебных книг. Он создавал училища с преподаванием древних языков, заводил типографии, собирал библиотеки, пытаясь сделать Москву подлинным центром мирового православия. Желая сохранить симфонию светской и духовной власти, он во многом посягал на сложившийся приоритет царской власти, что скоро привело к конфликту с государем. В 1658 г. Никон демонстративно удаляется из Москвы и поселяется в строящемся Воскресен­ском монастыре, именуемом Новым Иерусалимом.

Строительство монастыря началось в 1656 г., еще во времена его дружбы с царем, когда была заложена малая деревянная церковь во имя Воскресения Хри­стова. На освящение церкви был приглашен государь, которому так полюбилась местность, что он написал патриарху: «Господь Бог издревле предуготовал место сие на создание монастыря, ибо оно понеже прекрасно подобно Иерусалиму». Прочитав послание, Никон повелел положить его под святым престолом, а Воскресенский монастырь впредь именовать Новым Иерусалимом.

В обителе задумывалось повторение монументального храма Воскресения Господня в Иерусалиме, а в ее окрестностях — воплощение особо почитаемых евангельских святынь. Посланный в Палестину старец Троице-Сергиевой лавры Арсений Суханов скоро привозит чертежи и планы святого храма, и тогда приступают к возведению каменного строения. Личная политическая катастрофа Никона замедлила грандиозное строительство, но не изменила идей, вложенных им в свою подмосковную резиденцию. При его добровольном восьмилетием заключении в сей обители грандиозное сооружение было возведено почти под самые своды. Строилось оно под руководством каменных дел подмастерьем Аверкием Мокеевым. Но когда по решению Собора в 1666 г. Никон был ли­шен патриаршего сана и отправлен в ссылку, сначала в Ферапонтов, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь, строительство приостановилось почти на 14 лет. Лишь усердием царя Федора Алексеевича и стараниям его тетки царевны Татьяны Михайловны оно возобновилось в 1679 г. А через два года Никону позволяют вернуться в Новый Иерусалим, но в пути последовала его блаженная кончина. Погребение опального патриарха состоялось в Ново-Иерусалимском монастыре при участии государя, в приделе Усекновения главы Иоанна Предтечи. Его белокаменное надгробие со стихотворной эпитафией сохранилось, но мощи были изъяты большевиками и бесследно исчезли.

Строительство соборного храма Воскресения продолжилось и при царях Иоанне и Петре Алексеевичах, в регентство Софьи, когда законченный в 1685 г. собор был освящен. Тогда же обитель получила жалованную грамоту на все ее вотчины и угодья. Возведенный собор во имя Воскресения Христова полностью повторил планировку и ярусную композицию иерусалимского храма, но его декоративное оформление и многоглавие получили самостоятельную разработку. Невиданное изобилие разноцветного изразцового декора позволило создать глубоко самобытный национальный памятник. Причем основной частью здания явился грандиозный шатер над часовней Гроба Господня, который даже противоречил проводимой политике Никона, восстававшего против шатрового зодчества и стоявшего за «освященное пятиглавие». Но в данном случае он сам запроектировал наиболее грандиозный во всем древнерусском зодчестве шатер диаметром 20 м и высотой 18 м. В 1694 г. деревянные стены монастыря заменили каменной оградой с круглыми башнями на углах и рядами бойниц.

Но новый собор простоял недолго, и его полноценный облик не дошел до нашего времени. В 1723 г. без видимых причин обрушается шатровое завершение ротонды, а пожар 1726 г. усугубляет начавшееся разрушение храма. В царствование императрицы Елизаветы Петровны собор восстанавливается (1749—1759 гг.) под руководством архитектора К. Бланка по проекту В. Растрелли, украсивших его новым архитектурным убранством в стиле барокко и возведших для безопасности деревянный шатер. Благоустройство обители продолжит и Екатерина II. Собор приобретет необычайную величествен­ность не только внешнюю, но и поразительную внутреннюю изысканность. Появившаяся лепнина и живопись хорошо гармонировали с керамическим убранством XVII в. Иконостасы были изготовлены из разноцветных изразцов с причудливыми растительными орнаментами. Изразцами была украшена и главная часовня — кувуклия, где располагался Гроб Господень. Обильный свет храмового пространства причудливо играл на изразцах, придавая им порази­тельную красоту. В окрестностях монастыря были воплощены топонимиче­ские названия евангельских святынь: Вифлеема, Вифании, Капернаума, горы Фавор и Елеона, а тихая речка Истра переименована в русский Иордан.

В XIX и начале XX в. монастырь становится одним из популярных мест паломничества, которое значительно возрастает после строительства рядом железной дороги. Его посещают известные деятели культуры России и Запад­ной Европы. Здесь создается монастырский музей, в котором экспонируются личные вещи патриарха Никона, церковная утварь, древние иконы, церковные облачения. Особой ценностью отличалось книжное собрание монастыря, в котором находились Воскресенская и Никоновская летописи, Изборник Святослава 1073 г. — вторая по древности датированная русская рукопись, множество старопечатных книг XVI—XVII вв. В 1907 г. древние рукописи были переданы в Синодальную библиотеку, составив Воскресенское собрание, которое в 1920 г. оказалось в Историческом музее, где хранится и ныне.

После революции монастырь был закрыт, а имущество национализирова­но. Часть реликвий из богатой монастырской ризницы попало в Оружейную палату.

В 1995 г. часть территории монастыря было возвращено РПЦ и здесь идет возрождение монашеской обители. Из архитектурных памятников Русской Палестины за пределами монастырских стен сохранился лишь четырехьярусный скит патриарха Никона (1657—1662 гг.), построенный для его уединенных молитв и объединявший жилые и культовые помещения.

Добавить комментарий