В «Описании о российских святых» (XVII в.) Дмитрий Иоаннович характеризуется как «святый благоверный великий князь и царь». В «Иконописном подлиннике» XVIII века именуется «Московским чудотворцем».
Память Дмитрия Иоанновича не отмечена в Уставе церковных обрядов московского Успенского собора (ок. 1634 г.) и в Месяцеслове Симона (Азарьина) середины 50-х годов XVII века. В «Описании о российских святых», а также в агиографических справочниках Н. П. Барсукова, архимандрита Леонида (Кавелина), архиепископа Димитрия (Самбикина) память Дмитрия Иоанновича отмечена под 9 мая.
8 сентября 1980 года в Троице-Сергиевой лавре прошли торжества в честь 600-летия битвы на Куликовом поле. В 1988 году Дмитрий Иоаннович был канонизирован Поместным Собором РПЦ как святой благоверный князь «на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божьим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой даже по крови ради блага спасения ближних». Но для того чтобы проникнуться духом Троицы, надо побывать в ней. На площади перед лаврой был установлен бронзовый памятник Сергию Радонежскому. Мемориальная доска на Успенских воротах повествует о том, что из стен Троицкого монастыря в 1380 году ушли на Куликово поле на свой ратный подвиг монахи-воители Пересвет и Ослябя.
Православная Москва чтит память святых Дмитрия Донского и его супруги Евдокии (Евфросинии). На юге Москвы, в Бутове, появился бульвар Дмитрия Донского и открыта одноименная станция метрополитена. У стен древнего Спасо-Андроникова монастыря, там, где по преданию возвращавшийся с Куликова поля Дмитрий Донской хоронил скончавшихся от ран воинов, возводится небольшой храм святого Дмитрия Донского. В среду 28 мая 2008 года после Божественной литургии в Архангельском соборе Московского Кремля, которую совершил Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении викариев Московской епархии, состоялось перенесение мощей святой благоверной княгини Евфросинии Московской в придел мученика Уара.
Моши святой были заблаговременно перенесены из Судной палаты, находящейся в подклети Архангельского собора, и во время Божественной литургии пребывали с левой стороны иконостаса.
После молебна в Архангельском соборе священнослужители взяли на руки раку с мощами святой и крестным ходом перенесли ее к приделу мученика Уара, где была прочитана молитва преподобной, а затем святые мощи были внесены в придел и положены в ковчег, в котором они будут почивать.
Придел мученика Уара, по словам директора музеев Московского Кремля Елены Гагариной, долгое время находился в запущенном состоянии, а на протяжении последних лет в нем проводились восстановительные работы. Сейчас центральное место в приделе занимает рака с мощами преподобной Евфросинии Московской. Также в приделе находятся древняя икона мученика Уара и другие иконы из коллекции кремлевских музеев. Кроме того, в приделе можно увидеть и гробницу преподобной. Доступ в придел будет открыт как для верующих в дни богослужений в Кремле, так и для экскурсионных групп.
По просьбе Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в конце 2004 года правительство Москвы выделило общине преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, участок земли под строительство храма и колокольни на Нахимовском проспекте. В июле 2005 года на месте будущего храма состоялось торжество освящения закладного камня. Верующие надеются, что построенный храм будет в скором времени освящен. Слава Дмитрия Донского на родной земле затмила славу первых собирателей Руси — Иоанна Калиты и Симеона Гордого, при которых страна наслаждалась некоторым покоем и относительным благоденствием. Почему русский народ Божий увидел князя-освободителя в святом Димитрии Донском, а не в Иоанне III, при котором страна действительно стала независимой от Орды?
Ордынским гнетом Правосудный Господь врачевал застарелый смертный грех Древней Руси: братоубийственное разделение, позор нескончаемых междоусобиц, в которых лилась кровь православных людей. Ни у народа, ни у его правителей не хватило духовных сил, не хватило стойкости в вере Христовой, чтобы самим покончить с междуусобными войнами удельных князей и прийти к благому единению о Господе. Тогда попущенным от Бога жестким учителем пришла и воцарилась Орда. Далеко не сразу и не всеми был понят этот урок Промысла Божия, и только великие князья Московские начали останавливать безумие княжеских междоусобиц и смут, длившееся в порабощенной чужеземцами Руси.
Иоанн I Калита был гениальным политиком, он обладал государственной мудростью и сумел объединить страну. Симеон Гордый мог править Русской землей властно и самодержавно, потому что ему покровительствовал властитель могучей Орды хан Джанибек. Но ни государственный разум, ни подкрепленная силой власть не могли явиться прочной основой для объединения Руси, поэтому-то вновь начались раздоры и шатания при Иоанне II Добром. Только благоверному Дмитрию Донскому удалось сплотить Родину на истинно крепком, духовном основании.
Свет души, чистота сердца, глубокое благочестие святого князя Дмитрия озаряли его личность, и народ увидел и понял: этот правитель не ищет своего, но жертвует собою в тяжких государственных и воинских трудах ради блага Отчизны. Доверие к благоверному великому князю порождало веру в совершаемое им общерусские дело. Мать-Церковь благословляла его на подвиги, он звал людей за собой во имя Христово — и те, кто становился под великокняжескую хоругвь, чувствовали себя уже не суздальцами или ярославцами, а православным русским народом.
Мамаево побоище показало, что Русская земля способна противостоять всей собранной воедино мощи Орды. Но не в этом высший смысл Куликовской победы. То было величайшее свершение, общая победа Святой Руси, перед величием которой осознавались ничтожество и мерзостность удельных амбиций. После Куликовского подвига Русь научилась видеть в разрушителях елый единства предателей. Вот почему так быстро изживались косные удельно-местнические пристрастия и как бы сами собой потухли упрямые «патриотизмы» рязанский и тверской, уступая место священной любви к православной Святой Руси.
Единый Господь вершит судьбы людей, народов, государств. Но каждое благое деяние, великое или малое, творится при встрече всесильной благодати Божией с доброй человеческой волей. Трудами святого Дмитрия Донского созидался единый порыв русского народа к небесной помощи. В этом — смысл жития великого князя и его величайшая заслуга.
Иконография. Изображения Дмитрия Иоанновича известны с XV века в основном в памятниках московской иконописи. Наиболее ранний образец — в житийном цикле святого Алексия, митрополита Московского, на иконе 80-х годов XV века письма иконописца Дионисия из Успенского собора Московского Кремля, в 12-м клейме изображена встреча вернувшегося из Орды святителя с «князем всея Руси», т. е. с Дмитрием Иоанновичем, если мастер опирался на редакцию Жития святого Алексия, составленную Пахомием Логофетом. Великий князь представлен в княжеских одеждах, с непокрытой головой, без нимба, в поясном поклоне перед святителем, благословляющим его крестом. Сюжет сохраняется и в более поздних житийных иконах святого Алексия, например, конца XVI века Благовещенского собора в Сольвычегодске. На иконе святителя с 12 клеймами жития второй половины XVII века композиция с участием Дмитрия Иоанновича перемещается в конец житийного ряда — святитель перед смертью благословляет благоверного великого князя и дает «последнее целование бывшим у него».
Другой пример разработанной в мастерской иконографии: Дмитрий Иоаннович встречается на иконе «Преподобный Дмитрий Прилуцкий, с 16 клеймами жития» (1503 г.) работы Дионисия — в пятом клейме запечатлена встреча Дмитрия Иоанновича (с посохом в руке) и преподобного Дмитрия Прилуцкого, приглашенного в Москву стать крестным отцом одного из сыновей великого князя. Высказано предположение об изображении Дмитрия Иоанновича (в красном корзне) на иконе «Благословенно воинство Небесного царя» 50-х годов XVI века из Успенского собора Московского Кремля в числе других русских князей-всадников, во главе переднего отряда верхнего ряда, с нимбом.
Раннее изображение Дмитрия Иоанновича в монументальной живописи сохранилось в росписи Благовещенского собора Московского кремля, которая, согласно летописной записи, была исполнена в 1508 году мастером Феодосием, сыном Дионисия; после реставрации 1980-х годов время создания живописного ансамбля отнесено к 1547—1551 годам (использована первоначальная система росписи), когда в кремле выполнялись восстановительные работы после большого московского пожара. Дмитрий Иоаннович представлен в молении, как и на иконах, — в синем кафтане и в красном охабне с длинными рукавами, с непокрытой головой, в нижнем ярусе на северной грани северо-западного столпа вместе с сыном князем Василием I. В этом ярусе росписи также изображены русские князья Владимир Всеволодович Мономах, Ярослав Всеволодович, благоверный князь Александр Ярославич Невский и Иоанн I Даниилович Калита; на западных столпах собора — византийские государи: равноапостольные Константин и Елена, восстановители иконопочитания — император Михаил III и императрица святая Феодора, а также равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга. Изображение византийских императоров и праведных правителей Руси в домовой церкви московских государей связывают с идеей обоснования законности царской власти Московского царствующего дома. В соответствии с византийской традицией Дмитрий Иоаннович, как и все цари, изображен с нимбом.
Наиболее полно эта идея была воплощена в росписи 1561 года средней Золотой палаты царского дворца в Московском кремле (не сохранилась), известной благодаря подробному описанию царского иконописца Симона Ушакова 1672 года.
В основу сложной символической программы росписи, включавшей фигуры русских князей от равноапостольного Владимира до Василия III Иоанновича, в том числе всех князей Московского дома, было положено «Сказание о князьях Владимирских», созданное в 10-х годах XVI века. Образ Дмитрия Иоанновича в откосе окна, слева от царского места.
Большая галерея изображений русских князей, в том числе Дмитрия Иоанновича, имеется в стенописи Архангельского собора Московского Кремля, возобновленной в 1652—1666 годах по первоначальной иконографической программе 1564—1565 годов. В основе росписи — «Книга Степенная царского родословия», созданная в 60-х годах XVI века митрополитом Афанасием.
Собор русских князей — «Богоутвержденных скипетродержателей» русской земли — показан как Небесная церковь. В молитвенном предстоянии Дмитрий Иоаннович написан вполоборота вправо с поднятыми в молении руками, находится на южной стене рядом с его погребением, где написано: «Великий князьДмитрий Иоаннович». Благоверный великий князь представлен в украшенной орнаментом красной шубе без шапки, с русыми волнистыми волосами и небольшой округлой бородой, с нимбом. В составе композиций, посвященных княжеской генеалогии, образ Дмитрия Иоанновича встречается в росписи 1689 года в галерее Преображенского Новоспасского монастыря в Москве, в родословном древе государей российских на своде паперти соборной церкви Новоспасского Ставропигиального монастыря. На миниатюре синодика Новоиерусалимского Воскресенского монастыря с изображением древа русских князей и царей, выполненным царевной Татьяной Михайловной в 1676—1682 годах, и на поздних повторениях этого рисунка.
В XVIII—XX веках подобная иконографическая традиция сохранялась на живописных полотнах портретного характера, на гравюрах и литографиях, в том числе с изображениями родословного древа русских государей. О почитании Дмитрия Иоанновича свидетельствует включение описания его внешнего облика в иконописные подлинники последней трети XVII века, 30-х годов XIX века под 9 мая «Аки Борис подобием», «седые власы кудреваты, брада с Николину проста, а ризы княжеские».
В Лицевом летописном своде представлены все основные события жизни великого князя от сообщения о рождении у великого князя Иоанна II Иоанновича сына Дмитрия до повести «О житии и преставлении великого князя Дмитрия Иоанновича царя русского». При изображении событий до 1378 года Дмитрий Иоаннович — безбородый юноша с короткой бородой. В рассказе о его завещании детям, смерти и погребении великий князь изображен лежащим на одре, в княжеских одеждах с непокрытой головой, с нимбом, в правом верхнем углу — летящий к небесам ангел с душой усопшего в виде фигурки младенца с нимбом. В следующей композиции — плач великой княгини Евдокии, лежащий на одре князь облачен в схиму. На последних миниатюрах почивший князь изображен с нимбом.
События Куликовской битвы встречаются в иконописи XVII — начала XX века, в частности, на иконе «Преподобный Сергий Радонежский», с клеймами «жития» середины XVII века, которая в конце столетия была дополнена внизу многофигурной композицией с большим числом эпизодов на сюжет «Сказания о Мамаевом побоище». Образ великого князя есть в клеймах с изображением чудесного заступничества Донской иконы Божией Матери, на иконе — мученик Андрей Стратилат с деяниями. История Донской иконы Божией Матери, созданной к 500-летию Куликовской битвы.
Несколько литографий с сюжетами из жития Дмитрия Иоанновича было воспроизведено в литографиях П. Иванова и других, отпечатанных по рисункам Б. А. Чорикова в 1838 году: «Сын великого князя Иоанна II Дмитрий приветствует святителя Алексия, возвратившегося из Орды», «Великий князь Дмитрий Иоаннович под благословением Преподобного Сергия принимает иноков Пересвета и Ослябю в подвижники», «Великий князь Дмитрий Донской ранен в битве с Мамаем», «Великий князь Дмитрий Донской утверждает новый порядок престолонаследия».
После канонизации великого князя в 1988 году были созданы иконы святого. Его образ введен в программы храмовых росписей. Он изображается в традиционном иконографическом типе — в княжеской шубе и шапке, иногда как воин — в доспехах, как правило, сжимает рукоять меча. К единоличным относятся, в частности, икона письма монахини Митрофании, икона 1995 года (Чашкина А. И., церковь великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе в Москве и других). В композиции «Собор русских святых» святой князь Дмитрий представлен в группе московских чудотворцев (икона 1997 года письма Н. Е. Алдошиной в церкви святителя Николая Чудотворца в Кленниках, икона письма М. В. Пыжова 2002 года в церкви Воскресения Христова в Сокольниках в Москве).
Все написанное дает нам возможность увидеть не только внешний, но и внутренний облик святого великого благоверного князя Дмитрия, человека, вошедшего в русскую и мировую историю, — крепкого воина, отдавшего «свою жизнь за други своя», и волевого правителя, сила которого была направлена на защиту любимого Отечества и объединение русского народа. Великий князь Дмитрий явился истинным воином Христовым, ограждавшим себя и Русь щитом веры в Христа-Спасителя, храня чистоту телесную и чистоту сердечную. «Отрок еще сый возрастом, — поется в церковных стихах в день его праздника, — святе Дмитрие, житию благонравному ревновав и в подвизах веры православныя укрепляяся, в мужа совершенна». Он поражал врагов не только воинским мечом, но и мечом духовным — силой слова Божия. Шел на врагов с иконами, читая псалмы, призывая на помощь имя Божие.
Иконописцы разных времен оставили нам свое восприятие образа великого князя. Они писали его образ как могли, каждый в меру своей духовности и веры. С XIV века великий князь Дмитрий в своих молитвах просит великого Бога о сохранении России, сияя на небесах среди святых земли Русской. Он незримо присутствует на полях сражений и через столетия после своей кончины помогает всему российскому воинству.